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馬原是考研政治的重中之重，而辯證法又是馬原的重中之重，要想掌握住辯證法，首先得形成自己的知識體系，那么這幾個核心知識點你就不能不清楚了，分別是五對范疇，兩大特征、三大規(guī)律、四大方法，下面一起跟著勤小思去看看這些純純的干貨吧!
一、五對基本范疇
原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實性
這個考點在2010年、2013年的考研政治真題中出現(xiàn)過單選題型，在2013年、2014年的考研政治真題中出現(xiàn)過多選題型。
(1)現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。
(2)形式和內(nèi)容
內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
含義:內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。
(3)原因與結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
含義：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。
(4)可能性與現(xiàn)實性
可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
含義：可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。
(5)必然性與偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
含義：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。
二、兩大特征
聯(lián)系與發(fā)展
題型：這個考點在2010年的考研政治真題中出現(xiàn)過單選題型，在2012年、2014年的考研政治真題中出現(xiàn)過多選題型。2013年、2015年的考研政治真題中出現(xiàn)了材料分析題型。
唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本觀點和總特征。
(1)聯(lián)系
事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運動，運動變化的基本趨勢是發(fā)展。
聯(lián)系的特征：
客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨立于人的意識之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認識而轉(zhuǎn)移。
普遍性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從自然界到人類社會都是相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的復(fù)雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的有機整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。
多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的。不同的物質(zhì)與運動形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
條件性。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開條件，一切都無法存在，都無法理解。
(2)發(fā)展
發(fā)展是運動變化的基本趨勢，物質(zhì)世界是不斷向前發(fā)展著的。否定發(fā)展，就會陷入形而上學的錯誤。
發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
注意：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的過程就是新事物不斷取代舊事物的過程。在這里要尤其注意新事物的判斷標準。新事物是合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。以出現(xiàn)的時間先后、擁護人數(shù)多少、力量強大與否來判斷是否是新事物，都是錯誤的!
三、三大規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律、量變與質(zhì)變規(guī)律、辯證否定規(guī)律
題型：這個考點在2010年、2011年、2012年的考研政治真題中出現(xiàn)過單選題型，在2014年、2015年的考研政治真題中出現(xiàn)過多選題型。2014年、2015年的考研政治真題中出現(xiàn)了材料分析題型。
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律
首先，對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。原因：
?、偎沂玖耸挛锲毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;
?、谑秦瀼亓韮蓚€基本規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙;
③它提供了人們認識、改造世界的根本方法—矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示著矛盾的規(guī)律，矛盾，也就是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。
其次，對矛盾的兩個基本屬性——同一性和斗爭性的理解尤為重要。
矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢，它包含兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性，是指指矛盾對立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是事物變化和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。
矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：①它是事物發(fā)展的前提。②它是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③它規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。
矛盾的斗爭性作用表現(xiàn)在：①一個統(tǒng)一體內(nèi)，促進矛盾雙方力量的變化，為事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。 ②不同的統(tǒng)一體間，一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
第三、矛盾的普遍性與特殊性。
矛盾的普遍性即事事有矛盾、時時有矛盾;矛盾的特殊性要求我們在具體實踐中堅持具體問題具體分析，矛盾分析法還包括“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法。
耶魯考研小編提醒
歷年考研真題頻繁考到這部分內(nèi)容，尤其是最后的分析題部分，多數(shù)情況是出一則小故事讓你用相關(guān)原理分析，因此，對對立統(tǒng)一規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容不能只是機械的背誦還要加以理解，否則很難取得高分。
(2)量變質(zhì)變規(guī)律
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。
?、倭孔兒唾|(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。
②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變;在質(zhì)變中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。
(3)辯證否定規(guī)律
辯證的否定觀：
?、俎q證的否定是包含肯定的否定。
?、谵q證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。
③辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。
④辯證的否定的實質(zhì)是"揚棄"。"揚棄"就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留積極因素。
方法論：
?、?堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
?、谑挛镆云鋬?nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。
從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
?、偈挛锇l(fā)展的總趨勢是前進上升的。
?、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。
四、四大辯證思維方法
歸納與演繹、分析與綜合、抽象到具體、邏輯與歷史。
(1)歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式。
歸納是從個別事實走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結(jié)論的思維方法。
(2)分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。
分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。
(3)抽象與具體：由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。
邏輯思維中抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。
(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一：由作為邏輯起點的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動的一個周期，人類總的認識和實踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。
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