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第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
考點(diǎn)31唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法
唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過程，反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。
提示：唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即辯證的思維。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，它們本質(zhì)上是統(tǒng)一的，表現(xiàn)形式則不同?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式。
考點(diǎn)32唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性
唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。
考點(diǎn)33辯證思維的主要方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一
(1) 歸納與演繹：是最初的也是最基本的思維方法。①歸納是從個(gè)別到一般的方法，演繹是從一般到個(gè)別的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。②歸納和演繹既對立又統(tǒng)一：兩者方向相反，又互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。
(2) 分析與綜合：是一種更為深刻的思維方法。①分析認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，綜合達(dá)到對事物整體的認(rèn)識(shí)。②分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。③分析和綜合既對立又統(tǒng)一：兩者方向相反，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。
(3) 抽象與具體：是辯證思維的高級(jí)形式。①抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體包括感性具體和理性具體。感性具體是感官直接感覺到的具體，理性具體或思維具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合。②人對事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。
(4) 邏輯與歷史的統(tǒng)一：①邏輯是指理性思維或抽象思維，它以理論形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。②歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。
提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一則是辯證思維所特有的方法。
考點(diǎn)34辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。我們要把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，自覺運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。
考點(diǎn)35規(guī)律及其客觀性
(1) 規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2) 規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識(shí)。人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在規(guī)律面前不是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并以此來指導(dǎo)實(shí)踐。因此，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。
提示：客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。
考點(diǎn)36自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
(1) 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是社會(huì)現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2) 聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
(3) 區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用;只要具備同樣的客觀條件，就可以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的;受主客觀條件的相互制約，具有歷史性。
考點(diǎn)37意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)
?、僖庾R(shí)具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理機(jī)能的作用。
考點(diǎn)38主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系
正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來。
考點(diǎn)39正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用
(1) 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
(2) 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。
(3) 發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，還要依賴一定的物質(zhì)條件和手段。
考點(diǎn)40社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系
(1) 社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。
(2) 社會(huì)歷史規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提;哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇是在既定歷史條件下的選擇，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體選擇是否正確由實(shí)踐來檢驗(yàn)。
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